Laurence Freeman, in Comunidade Mundial para a Meditação Cristã, praticamente fala sozinho nestes tempos “bicudos” e intransigentes, onde as máximas parecem sempre ser a mentira, os fakenews e desonestidade.
A discussão, e principalmente a forma como D. Laurence Freeman discute, são ótima e oportunas na busca por superar a dicotomia Deus existe / Deus não existe.
Veja texto abaixo?
[A Bíblia acha que somente “o tolo diz em seu coração que Deus não existe”. Mas chamar um ateu de tolo não ajuda em nada na discussão atualmente. A importância de acreditar em Deus hoje em dia não é para evitarmos ser queimados na fogueira de uma tirania teocrática, mas para nos lembrarmos de questões igualmente importantes sobre a existência e o significado humanos. Sem uma conexão com o símbolo vivo da transcendência, não podemos realizar plenamente nossa humanidade.
A primeira leitura usa a metáfora familiar da ira de Deus descendo sobre os que são infiéis à Aliança. É uma metáfora que muitos continuam levando a sério, pois oferece uma explicação fácil para o mistério do sofrimento e dá ao crente um senso de superioridade sobre aqueles que ele condena por desobedecerem a Deus. Porém, se não decodificarmos a metáfora, acabaremos sendo iguais ao Talibã.
A segunda leitura ajuda a desconstruir isso afirmando que cometemos uma injustiça para conosco mesmos ao conceber Deus dessa maneira punitiva — o que era chocante para qualquer um naquela época. Só podemos conhecer qualquer coisa sobre Deus através do autoconhecimento que, em sua origem, é o amor de Deus por nós. O texto diz que nós, seres humanos, “somos a obra de arte de Deus”. E que recebemos a salvação — o potencial para chegar à plenitude da união com Deus — através da fé e como “dom de Deus”.
A questão de Deus é sempre uma questão acerca nós mesmos. A maneira como acreditamos nEle revela o que realmente pensamos sobre nós. Somos um miserável e culpado pecador ou uma gloriosa obra de arte. Se pensamos ser a obra de arte, então Deus deve olhar para nós da mesma maneira que um artista olha sua obra-prima: não como um objeto artístico com uma etiqueta de preço, mas como uma extensão de si mesmo.
Como sempre, o evangelho condensa todas essas ideias numa única e simples questão: Jesus e seu significado para nós. Nele vemos que Deus nos ama, nós que somos sua criação; tanto que é incapaz de ser cruel para com ela. Muito pelo contrário: ele se humilha como um amante apaixonado, abrindo mão de sua dignidade e direitos, amando sua obra incompleta até a perfeição. Se conseguirmos nos ver como sua obra de arte, recebendo o dom de sua atenção continuamente criativa, nos depararemos com o que a perfeição humana realmente significa.
Uma artista se afasta de sua obra e a contempla. Ela intervém, mas não interfere em sua identidade emergente. E embora a obra ainda seja imperfeita, a artista se apaixona pelo trabalho de suas mãos. Enquanto ainda trabalha na obra, ela sabe que a beleza e a verdade de sua criação vêm, na verdade, de si mesma. E que descanso sabático quando o trabalho termina! E que obra perfeita quando ela se volta para o divino artista e lhe diz “obrigada por ter me criado”.]
Texto em inglês
[The Bible thinks that only the ‘fool says in his heart there is no God above’. But calling the atheist a fool doesn’t help the discussion today. The importance of believing in God today is not that we avoid being burned at the stake in a theocratic tyranny but so that we remember the equally important questions about human existence and meaning. Without a connection with the living symbol of transcendence we cannot fulfil our human-ness.
The first reading uses the familiar metaphor of God’s wrath descending on those who are unfaithful to the Covenant. It is still a metaphor that many take seriously because it offers an easy explanation for the mystery of suffering and gives the believer a sense of superiority over those he condemns for disobeying God. If we don’t decode the metaphor we end up with the Taliban.
The second reading helps to deconstruct this by stating – shockingly to anyone at that time – that we do an injustice to ourselves by thinking of God in this punitive way. We can only know anything about God through the self-knowledge which at source is God’s love for us. The text says that we, the human, ‘are God’s work of art’. And, that we receive salvation – the potential to come to fullness of being in union with God – through faith and as a ‘gift from God. The question of God is always a question about ourselves. The way we believe in God reveals what we really think about ourselves. Are we a miserable guilty sinner or a glorious work of art. If the work of art, then God must look on us as an artist looks at his masterpiece, not as an art object with a price tag but as an extension of himself.
As always, the gospel condenses all these ideas into the single, simple question of Jesus and of his meaning for us. In him we see that God loves us, his creation, so much that he is incapable of being cruel to it. On the contrary, he humiliates himself as a passionate lover does, discarding dignity and rights, loving the incomplete work into perfection. If we can see ourselves as his work of art, receiving the gift of his continuously creative attention, we have stumbled upon what human perfection really means.
The artist stands back from her work and contemplates it. She intervenes but does not interfere with its emerging identity. While it is still imperfect, she falls in love with it. While still working on it she knows that its beauty, its truth, is her own. What a Sabbath rest when it is finished. What a perfect work when it looks back at the divine artist and says thank you for making me.]
afalaire 